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阳明看来，“诚”作为“心”之本然状态，与私心用智相对：“私欲客气，性之蔽也”“无私心即是当理，未当理便是私心”。它是“无善无恶”、“无善无不善”的，所谓“无善无恶”并非说心体本身有善恶之分，而是说它是...不得存有任何杂质，即“实理不二，则其体无杂”。只有如此，才能算是真正意义上的“诚”。值得注意的是，伊川在此以“杂”说“纯”，其意并不是说“理”本身会有“杂”与“纯”，即合理与不合理之分，因为在他看来，“...
刘建明 魏一媚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11244779045.html
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出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子·性恶》）在东汉著名哲学家王充的《论衡·本性篇》中，他列出了以下各种人性论的理论加以评论：人性有善有不善（世硕、公孙尼子等），人性皆善（孟子），性无善恶之分（告子），人之性恶（荀子），人性善恶混（扬雄），以及董仲舒的性三品说，等等。到了宋明理学，则对性理、心性、性情、性习、才性等问题有了更加深入细致的分析。
又如，由于儒家注重于理想道德的培养和理想...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055295629.html
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）、教育的态度
1、教育的功能与限度
孔子认为人的本性是很相近的，原本无有善恶之分，只是由于习染的不同，才便有了善恶智愚的差别。所以其言：“性相近也，习相远也”。[12] 这与佛学中“...，无恶也。[21]
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。[22]
2、对教之态度
（１）、有教无类
孔子生活在一个阶级分明的时代。那时不但在政治上有阶级之分，就是教育也带有阶级性...
体恒
|孔子|教育|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/22432819463.html
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它能协助无善恶之分的名言种子，召生未来果报，称“业种子”。瑜伽行派认为，众生世界的诸现象是名言种子和业种子相结合而产生的，也即语言、概念和善恶行为的功能作用所生起的现象。其中名言种子是生起与种子同类...一层，它是客观对象与主观心识两个方面，即现象世界生起的依据、根源。由此可见，识作为世界一切现象的形而上本体，是指识的自体，即自证分而言。含藏在识的深层的识的自体是瑜伽行派本体观念重要意义之所在。 再说...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390140711.html
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。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。 “水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。...菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”所以说，无论是供养还是布施，功德法财都远比世间财富更为殊胜。 我们知道，世间的资产有固定资产和流动资产之分，事实上，所谓的固定资产也只...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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之称。
无始无明，本来错昧不明，无知无觉，故初无善恶之分，及其受薰染刺激出生一念无明，遂有见闻觉知，分别善恶好丑，一念无明动而复静，则返于无始无明，周濂溪太极图所说阐明之无极生太极，太极生阴阳，...体系。
照佛的看法，无极者，无始无明是也，太极者，一念无明是也，何以言之，无极本无，而能生有，一念已生，便是太极，念有动静，便分阴阳，阴阳分而两仪立，变合而生五行，二五之精妙合而有乾男坤女，二气...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584142106.html
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所以，才形成了“藏众翕然风从”的局面。 这里，摩诃衍的成功之处就在于，他利用并夸大了真理的绝对性与认识能力的相对性的矛盾，提出真如、佛、真理等是无内外、无善恶之分的虚幻境界，而这样一个森列万象而又一...吐蕃社会的影响时， 他的师承关系是无关紧要的，因为，“顿、渐皆立无念无为为宗”，禅宗，无南宗禅还是北宗禅之分，均属顿悟，只是修习方法不同而已。正如《土观宗派源流》所说，顿、渐之间，“仅为异引弟子方法之...
佟德富
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011142268.html
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有善恶之分罢了。善业可以超脱，恶业可以堕落，善业大的，可以为人，可以升天，可以成声闻缘觉，菩萨，佛。恶业大的可以转修罗，下地狱，堕恶鬼，转畜生，都离不开这个‘业。’所以‘人生是业力的俘虏，一切受著业的...那里连当了三年法师。为什么说修庙，倒先说办学呢，原因是为办学，方引起了修庙。 事情还要从因缘感应说起。是因为我在北京应万寿寺之邀，去奉天办僧学，中间经过营口，遇到以前在宣讲堂的几位朋友，有王志一，...
倓虚大师
|佛学论文|因明|五明|
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情感的流露， 始成善恶之分，换言之: 即依动作的事实而显 现修善，或造恶的表示为原则。 但由现象界的善恶观念，求 之本体界时， 其本体即非但具有性善，同时也含有性恶的存 ...理解下的本体之性恶说， 如近代学者往往将《观音玄义》缘了因所论述的性德善恶之涵义，从一切法之根源上来理解。 因此，性恶说成了性具思想之必然性 (注 3)，即性本身已具一切法，认为必然亦具有恶。 而主张...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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，又称率尔堕心，指心识与对象接触的一刹那间生起的心，由于是突然而自然地生起的心，所以没有善恶之分。（2 ）寻求心，指要想了解对象而进行观察思考之心。（3 ）决定心，指对于对象产生明确认识之心。（4 ）...，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。这类事物可以说是假，但据唯识学的分类来说则是非假非实之法（参见《成唯识论》卷八，此处的非假，指非集合假、分位假等依托实法的假法，而纯属虚妄之法）。
具体而言...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
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